Yeni Kitaplar

Seramik oluşumu ile iç içe, seramik konularıyla bağlantılı ve seramikçinin kolay anlayacağı bir kimya diliyle hazırlanan bu kitap, seramikçiler için seramiğin kimyası şeklinde takdirinize sunulmaktadır. 

Bu kitabın, seramikle uğraşan herkesin özellikle sanatsal seramik, endüstriyel seramik, seramik mühendisliği ve seramik malzeme bölümü öğrencilerin

Yükseköğretimin uluslararasılaşması, küreselleşme ve bilgi toplumunun sonuçlarından birisidir. Neredeyse her ülke daha fazla uluslararası öğrenci çekebilmek adına çeşitli politikalar geliştirmekte ve küresel bir süreç olan uluslararası eğitime bölgesel ve lokal boyutlar kazandırmaktadır. Türkiye son yıllarda uluslararası öğrencilerin daha fazla tercih ettiği bir ülke haline gelmiştir. Günümüzde 120.000'i aşkın uluslararası öğrenci, Türkiye'deki yükseköğretim kurumlarında eğitim görmektedir. Bu durum siyasal, iktisadi ve kültürel sonuçları açısından yeni bir olguya denk düşmektedir. Bu olgu sosyal bilimlerin her alanında incelenmeye muhtaçtır. Uluslararası öğrenci hareketliliğinin bir diğer boyutu da öğrencilerin yaşadığı tecrübelerle ilintilidir. Ülkemizde sayısı hızla artan uluslarararası öğrenciler, toplumsal yaşantıya yeni bir boyut katmakta ve aynı zamanda toplumsal yaşantıdan etkilenmektedir. Bu çalışmada, Türkiye'de eğitim gören uluslararası öğrencilerin yaşadığı sorunlar, tecrübeler ve bu öğrencilerin beklentileri, bizzat uluslararası öğrencilerin kalemiyle okura sunulmuştur.

Mekke Kadısı Pîrîzâde'nin temel İslâm bilimleri alanında ve bilhassa İslam hukuku sahasında ciddi bir birikime, mezhep kültürüne sahip müdekkik bir Osmanlı âlimidir. Dostlarının talebi üzerine yazdığı eserler, halkın sorularına cevap vermek ya da toplumun karşılaştığı problemleri çözmek için kaleme aldığı kitap ve risaleler, verdiği fetvalar bunun göstergesidir. Çalışmalarında kullandığı kaynaklar hayranlık uyandıracak ölçüde literatür bilgisine sahip olduğunun şahididir. Pîrîzâde'nin, elimizde bulunan eserlerinde çoğunlukla Hanefî mezhebi olmak üzere diğer amelî mezheplere ait kaynakları da kullandığı, konu ile ilgili analizlerde bulunduğu, Hanefî mezhebi doğrultusunda tercihler yaptığı görülmüştür.

Mekke kadılığı Osmanlı Devleti'nde özel bir değere sahiptir. Devletin Mekke'deki ahvali değerlendirirken Mekke kadılarının raporlarına itina gösterdiği bilinmektedir. Pîrîzâde bütün bu değerlendirmelerden sonra mezhebinin metodunu ve ilkelerini önceleyen, mezhebinin teorisini pratiğe ustalıkla uygulayan, kendine has yöntemlerle tercihlerde bulunan, mezhebi bilmeden hüküm verenleri eleştiren, yer yer de şartlara uygun mezhebin usulü çerçevesinde çözüm üreten kendi döneminin önemli bir âlimi ve fakihi olarak vasıflandırılabilir.

Tanrıyı icat etmek edebiyat üzerinden teolojik okumaların yapıldığı bir eser. Kitapta büyük yazın ustalarının eserlerinde inanç problemi üzerinde durulmuştur. Bu eserde Batı'nın ateist yazarlarının tanrıyı veya dini inkâr ederken dahi çok güçlü teolojik bilgilere sahip olduklarını, inkâr ve imanlarının sağlam temellere dayandığını görmekteyiz. Özellikle klasik yazarlarının çok güçlü Hıristiyan teolojine sahip oldukları bir gerçek...

Mehmet Kurtoğlu "Tanrıyı İcat Etmek" adlı bu eserinin birinci bölümün inanç ve edebiyat, İkinci bölümün sanat ve sanatçı, üçüncü bölümünde ise edebiyat ve kadın konularını işliyor. Uzun okumaların vermiş olduğu imkânla kaleme alınmış düşünsel ve edebî yazılardan oluşuyor. Özellikle inanç ve edebiyat bağlamında yazılardan oluşan bu çalışma Müslüman bir yazarın, edebiyat eserleri okumalarından meydana gelmiştir. Tanrıyı İcat Etmek edebiyat ve düşünceden hoşlananların zevk alarak okuyacağı bir eser.

Gemibaş figürlerinin ilk ne zaman ve hangi coğrafyada kullanılmaya başlandığıyla ilgili henüz net bir cevap vermek olanaksızdır. Bunun nedeni gemibaş figürlerinin genelde organik malzemeden yapılmış olmasıdır ve özellikle tarihi batıklarda çok fazla korunamamasından kaynaklanmaktadır. Eldeki arkeolojik bulgular dönem eserlerindeki çizimlere dayanmaktadır. Gemibaş figürleri, kültsel sembollerdir. Denizcilerin koruyucusudur, engin denizlerde gemicilere yol gösterendir ve düşmanlara korku verendir. Bu özelliklerinden dolayı deniz toplumları tarafından inançları çerçevesinde gemilerinde kullanılmıştır. Apotropeik anlamda zoomorfik olanlar yanında özellikle XIX. yüzyılda antropomorfik yapılanlar önemli bir grubu oluşturmaktadır. Fonksiyonel özellikleri bulunmaz ancak gemilerin ruhunu yansıtırlar.

Gemibaş figürleri, İslam ve Hristiyan dünyasına ait çeşitli ikonografik çizimlerde, gravürlerde, tablolarda ve minyatürlerde de karşımıza çıkmaktadır. İncelenen örnekler kronolojik sistemde hikâyesi ile birlikte okuyucuya sunulmuştur. Böylece gemibaş figürlerinin farklı milletlerdeki gelişim, değişim çizgisi karşılaştırmalı olarak takip edilebilmektedir. Bu açıdan bugüne kadar konuyla ilgili yazılmış kitaplardan farklılık göstermektedir. Aynı zamanda bu araştırma ile çoğu bilgi güncellenmiştir.

Yazar tarafından İtalya'da Museo Storico Navale di Venezia ile Ship Pavilion; Cenova Galata Museo del Mare; Trieste Museo del Mare; Museo Tecnico Navale di La Spezia; Milano Museo Nazionale della Scienza e della Tecnologia "Leonardo da Vinci"; İsveç Stockholm Vasa Museum, Sjöhistoriska Museum; Hollanda Amsterdam Scheepvaartmuseum; İspanya Museu Marítim de Barcelona; Portekiz Museu de Marinha Lisbon ve İstanbul Deniz Müzesi ziyaret edilmiş, burada sergilenen gemibaş figürleri gözlemlenmiş, müze bilgileri ve diğer literatür araştırmalarıyla desteklenen bulgular araştırmaya eklenmiştir.

Deniz kültürü ve mitolojisi hakkında renkli ve zevkli bilgilere erişebileceğiniz bu kitap ile artık gemilere farklı bir gözle bakacaksınız.

Edebiyatımızın velut yazarlarından Ahmet Mithat'ın Kafkasya'yı konu edinen tercüme eseri Konak, önsözünde belirtildiği gibi edebiyatımızda ortak çalışma usulüyle yazılan ilk eserdir. Almancadan çevrilen Konak, döneminin sıcak konularından; Batılı seyyahlar, Kafkas kavimlerinin Ruslara karşı verdikleri mücadele gibi hususların yanı sıra ilginç insan hikayeleri de içeriyor. Yazarın Kafkasya'yı konu edinen ikinci eseri olan Konak, içerdiği ilginç insan hikayeleri ve malumatıyla ilk defa günümüz Türkçesiyle okuyucusuyla buluşuyor.

Görüp geçirmiş, tüm güzelliğini şımarmadan ve makyajlamadan sunan, bağırmadan konuşan, konuşmaktan daha çok sizi dinlemeye hazır, binbir gece masallarını kıskandıracak kadar masalsı, masallara sığmayacak kadar gerçek, gerçeği ifadede kelimelerin yetersiz kalacağı bir şehirdir Muğla..

Felekler ve bunların dairesel deviniminde yer bulan göksel varlıkların canlılığı, idrak ve itaat özelliklerinden dolayı bir iradeye sahip olmaları gibi hususlar bugün için modern bilimde kabul edilebilir şeyler değildir. Keldâniler, Bâbilliler, Sabiîler ve Antik Yunan'dan bu yana kutsallığı kabul edilen gökseller, genellikle Tanrı'dan sonra ikinci öneme sahip varlıklar olarak kabul edilmişlerdir. Geçmişte maddenin çekim kanununun bilinmediği ve bu sebeple feleklere canlılık, irade ve devrî hareket özelliği verildiği gibi çeşitli iddialar olmasına rağmen, hem bilimsel hem de düşünsel bilgi birikiminin mimarları filozofların kastını doğru anlamak gerekir. Her şeyden önce bugün modern fiziğin bir taş olarak algıladığı gökteki varlıkları, metafizik bağlamından kopararak maneviyatsız bir bilimin kütle yığınları olduğuna hükmetmek, felsefenin peşinden koştuğu hakikati anlamada ortaya koyduğu emeğe haksızlık olacaktır. Kindî'nin dediği gibi, bütün âlemi yaratan ve "Hayy" ismiyle varlığa tecelli eden Allah'ın, yarattığı birçok şeyi cansız, hissiz ve bilinçsiz yaratması ne kadar doğru bir çıkarımdır? Özellikle Fârâbî ve İbn Sînâ tarafından varlığın Allah'tan taşmasında önemli bir konumda yer alan göksel varlıklar, nefis ve maddeleriyle beraber meleklere benzetilmiş, böylece hem metafizik bir temellendirmeye, hem de din-felsefe uzlaşısı ekseninde dinî bir delillendirmeye tabi tutulmuştur. Bu konuda Gazzâlî'nin eleştirilerine rağmen feleklere canlılık ve irade vermede kararlı olan filozoflar, Aristo'nun aksine bütün âlemi, Allah'ın varlığının canlı bir tecellisine dönüştürmüşlerdir.

Modern zamanların vakanüvisinin biyografisinden Hollanda ve Avrupa.

Avrupalı Türkler, zamanla işçilikten girişimciliğe evrildiler. Orta sınıflar oluştu. Girişimcilikte dünyada benzeri olmayan Anadolu insanı Avrupa'da, gönül coğrafyamızda ve dünyada tarih yazmaya devam ediyor. 

Veyis Güngör'ün biyografisi, mücadelesi bu süreci bize daha önce benzerini pek görmediğimiz üslupla anlık nabız tutuşlarla, pratik siyasi çözümlemeler ve organik bir gerçeklikle veriyor. 

O bir organizatör, eylem adamı ve vakanüvis. Aynı zaman bandında Hollanda'da, belki Avrupa'da da bu işe soyunanlar içinde en uzun soluklu ve erişim ufku en engin olanı.

Kurumsal tarih, kültürel girişimcilik ve kişisel biyografi ile Avrupa Türkleri sosyolojisinden kesitler sunuluyor.

Anız Yolunda dinamik, akıcı bir üslupla Asıl Avrupa'yı derinden hissetmemizi sağlıyor.

Ceditçilik hareketi kadimcilere karşı bir tepki olarak, 19. yüzyılın başlarında din, dil, eğitim ve siyaset alanlarında bir uyanma dönemi olarak ortaya çıkmıştır. Bu uyanış, "Usul-ı Cedit" ve "Ceditçilik" olarak da bilinmektedir. Ceditçiliğin kökü her ne kadar geriye gitse de pratik olarak ilk defa İsmail Bey Gaspıralı'nın Kırım Bahçesaray'da açtığı "Usul-ı Savtiye" yani "Usul-ı Cedit" mektebinin açılmasıyla duyulmaya başlanmış ve çok kısa bir sürede tüm Türkistan'a yayılmıştır.

"Ey Türkistan maarif işleriyle ilgilenen ortaklarım ve oğlanlarım! Ben kendim gerçi hapiste olsam da sizleri aklımdan çıkarmadım ve size bir vasiyet yazmak istedim. Beni seven ortaklarım! Benim sözlerimi iyi dinleyiniz! Biz iki aydan beri Buhara şehrinde gözaltında olup son on gündür belirsiz bir yere hapse atıldık. Ceditçi, yani kâfirlikle suçlandık. Bu yerde bekletilmemiz kararlaştırıldı. Ortaklarım Sıddîkî, Aynî, Fıtrat, Kârî ve Akabir Mahdum! Oğullarım Vedud Mahmud ve Abdulkadir Şeküri! sizlere vasiyet ederim. Maarif yolunda çalışan muallimlerin başını okşayınız! Maarife yardım ediniz. Nifakı ortadan kaldırınız! Türkistan evlatlarını ilimsiz bırakmayınız! Her ne iş yaparsanız, toplumla yapınız! Herkese özgürlüğün yolunu gösteriniz! Buhara topraklarında biran evvel bir yol başlatınız! Özgürlüğü biran evvel gün yüzüne çıkarınız! Bizim kanımızı zalim beylerden sorunuz! Maarifi Buhara topraklarında yayınız! Bizim adımızda mektepler açınız! Biz o zaman kabrimizde rahat yatarız. Benim oğlanlarıma selam söyleyiniz. Bu yol arkadaşlarımın evlatlarından haberdar olunuz!"

Konya ve İznik şehirlerinin ortak özelliği Türkiye Selçuklularına başkentlik yapmış olmalarıdır. Kutalmış Oğlu Süleymanşah büyük bir ileri görüşlülükle Urfa-Birecik'ten binlerce kilometre uzaklıkta Anadolu'nun en batısında, Bizans'ın dibine İznik'e göç ederek Selçuklu devletinin temellerini atmıştır. Süleymanşah'ın kurduğu devlet zamanla büyümüş, Bizans'ın iç işlerine karışacak kadar güçlenmiştir. Ancak I. Haçlı seferi Selçuklu Türklerinin İznik'i terk etmelerine sebep olmuştur. Yaklaşık 20-25 yıllık emek Haçlılar'ın bölgeyi kökü kazırcasına yaptıkları zulüm ve istila ile bitmiştir. Tekrar gerisin geriye İç Anadolu'ya göçler yaşanmış ve böylece Selçuklu Türkleri'nin kalbi Konya'da atmaya başlamıştır. Türkiye Selçuklu Devletinin büyük sultanı I. Mesud ağabeyi Şehinşah'tan Konya'yı aldığında bir daha geri dönülmemek üzere Konya'ya yerleştiler. İç Anadolu'nun ortasında emek emek büyük bir şehir kurulmuştur. Konya'ya son mührü Uluğ Alaeddin Keykubad vurmuştur. Çalışmamızda bu tarihi seyir içinde İznik ve Konya'nın Selçuklular tarafından neden başkent yapıldığının sebepleri ortaya konmaya çalışılmıştır.

Osmanlı Felsefe Çalışmaları dizisindeki tüm yayınlar çevriyazı ve sadeleştirme kalıbında hazırlanmıştır. Ayrıca, giriş bölümlerinde konusunda uzmanlar tarafından kaleme alınmış kapsamlı makaleler yer almaktadır.

"Ebu'l-'Ala felsefe ve ahlakta Ömer Hayyam'dan yüksekti. İki dahi meslek itibariyle birbirinden farklıydılar. Ömer Hayyam hikemiyatı zevkiyat ve acı istihza vadisine döktü. Ebu'l-'Ala bilakis hikemiyatını mahrumiyet ve inzivada, alemden nefrette buldu. Ömer Hayyam avamın anlayabileceği bir dil ile şiir söyledi. Ebu'l-'Ala ise fikirlerini ifade ederken dildeki kudretini de göstermek istedi. Hatta bu yolda pek ziyade ileri gitti. Onun için söylediği şiirler çoğunlukla muğlaktır. Hayyam kadar avamın fikrini okşayamadı. Ebu'l-'Ala'nın halktan nefreti, kırk beş sene zühdünün eseri olarak et vesaire yememesi, evlenmek ve evlat yetiştirmek aleyhinde bulunması bütün felsefesine hakim olmuştu."

Türkçenin yazı dili üzerine çok sayıda çalışmalar vardır. Türkçenin dününe, bugününe ışık tutan bu çalışmalara paha biçilemez. Fakat konuşma dili hakkında aynı şeyleri söyleyemeyiz. Konuşmayla kendisini ortaya koyan dilin bin bir rengi bilimsel açıdan henüz hak ettiği ilgiyi görememiştir.

Biz sözle iç dünyamızı duygularımızı, düşüncelerimizi- ifade ederiz, bilgi iletiriz, kafamızı kurcalayan şeyleri, öğrenmek istediklerimizi sorarız, gerektiği zaman yönlendiririz... Dolayısıyla diğer insanlarla bağ kurarız. Yani "insan konuşa konuşa..." sözünü uygularız. 

Kendisini sözle ifade eden kişi, yine sözle başka birine bağlanır, iletişim kurar. Peki, söz nedir? "Yalnızca söylendiği anda var olan ve hemen silinip giden", kaybolan bir olgu mudur? Söz oluşurken hangi aşamalardan geçer?

Bu çalışmada kendisini söz olarak ortaya koyan dilin oluşum evreleri ele alındı. Dil verileri temelinde, dilin penceresinden dil ve zihin, dil ve düşünce ilişkisi, iç konuşma sorunları gözden geçirildi. Dilin düşünceden söze doğru gelişim özellikleri, konuşma dilinde ortaya çıkan dil olguları felsefe, ruhbilim, ruhdilbilim, bilişsel dilbilim çalışmalarının ışığında irdelendi.

Çağdaş oyun yazarı Turgay Nar'ın gerek işlediği temalarla gerekse kendine özgü anlatım biçimiyle tiyatroda özgün ve önemli bir yeri bulunmaktadır. Yapıtlarında ilk bakışta tuhaf, tekinsiz, sıra dışı bir atmosfer sergileyen Nar, bu yönüyle çözümlenmesi yoğun çaba, kültürel altyapı ve özel okuma gerektiren bir yazardır. En karmaşık toplumsal ve felsefi kavramları bile lirik bir şiirsellik içinde, sıklıkla grotesk, gotik ve gerçeküstücü unsurlara da başvurarak, özgün metafor ve imgelerle anlatması onun oyunlarının en temel özelliğidir. Söylemindeki derinlik, soyutlamalar ve tiyatronun diliyle örtüşen şiir dili de benzersiz bir düzeydedir. Oyunlarında hangi temayı işlerse işlesin kadim kültürlere, söylence ve mitoslara yaptığı göndermeler arkaik bir söylem taşır. Gerek söylencelerden beslenen gerekse tarihsel ya da güncel olaylara yer verdiği oyunlarında nesnel gerçeklik ile kurmaca gerçeklik şaşırtıcı bir inandırıcılıkla iç içe işlenir. Onun oyunlarında çağdaş insanın sorunlarına yönelik politik söylem, alışılagelmişlikten uzak, estetize edilmiş bir yapıdadır. Şiddet ve vahşetin kuşattığı karanlık, boğucu ve kaotik bir dünyayı irkiltici sahnelerle anlatırken bile onca umutsuzluğun içinden insanlığa bilgece bir ışık tutmayı ihmal etmez.

Nurullah Ulutaş, bu çalışmasında Turgay Nar'ın oyun yazarlığının belirgin noktaları üzerinde dururken disiplinler arası ve hermenötik bir okuma yapar.

Stoa - Tan Doğan

Stoa Ahlakı - Afşar Timuçin 

Enkheiridion, 1-23 - Epiktetos - Çev. C. Cengiz Çevik

Erken Dönem Hıristiyanlık'ta Stoacılık ve Aziz Paul - Fatih Mehmet Berk

Erken Dönem Stoa Düşüncesinde Khōra - Melike Molacı

Antik Stoa'da Kader ve İrade Özgürlüğü Sorunu - Celal Gürbüz

Stoa Felsefesinde Fizik ve Etik: Mutluluğun Yolu Olarak Stoacı Erdem - Mustafa Ağaoğlu

Kleanthes - Hatice Nur Erkızan 

İlk Stoa Döneminde Tarsuslu Bir Filozof: Khrysippos - Mustafa Günay 

Birey Toplum Diyalektiğinde Epiktetos - Ali Timuçin

Epiktetos'ta Ölüm ve Sonrası - Mehmet Önal

Stoacılık Açısından Seneca'nın 'Büyük' İskender Betimlemeleri - C. Cengiz Çevik 

İnayet Düşüncesinin Tarihsel Serüveni: Herakleitos'tan Seneca'ya - Mustafa Günay

Seneca'nın Stoacı Ontolojisi Bağlamında Kötülük Sorununun Nedenselliği

-Cengiz İskender Özkan

Doğadan Çevreye: Stoa Felsefesini Günümüzde Yeniden Düşünmek

- Güncel Önkal

"Zeus'a Övgüleme" ya da Canlı Varoluş Olarak Sympan Üzerine Bir Çözümleme

- Çeviri, Derleme ve Yorum: Hasan Gençcan

Stoa Felsefesi ile İlgili Tez, Makale ve Kitap Çalışmaları - Selda Kiraz

Dosya Dışı

Oikonomikos-Hane Yönetimi - Ksenophon - Çev. Musa Azak - Mustafa Solmaz

Geç Dönem Sofistlerde İktidar ve Güç Düşüncesi - H. Haluk Erdem

Spinoza'nın Düşünce ve İfade Özgürlüğü Kavrayışı - Ahmet Umut Hacıfevzioğlu

Eğitime Felsefeyle Yaklaşmak: Platon'un Mağaralıları, Tony Kaye'in Kopuş Filmi,

Gatto ve Kitle İmha Silahı Olarak Eğitim ve Robinson Crusoe Ne Yaptı? - Metin Bal

Søren A. Kierkegaard'da Varoluşsal Bir Sorun Olarak Eğitim - Kemal Bakır

Çocuk ve Toplum İlişkisi Üzerine Düşünceler - Mehmet Özcan 

Barışın İnsan Doğasındaki Temelleri Üzerine Bazı Değerlendirmeler - Emin Çelebi

Kitap İnceleme: Bir Umutsuzluk Filozofu Olarak E. M. Cioran - Özgül Ekinci

Geleneksel sanat kuramının temel tartışmasını oluşturan Aristoteles mimesisi, sanatın kaynağını gerçeklik olarak tanımlayarak, her ne kadar bu bir yeniden yorumlama da olsa, sanatçıya da gerçekliği taklit etme görevini vermiştir. Antimimetik sanat kuramı ise bu geleneğe karşı çıkarak, sanatın gerçeklikten bağımsız olduğunu, bu nedenle de sanatın gerçekliği taklit etmediğini öne sürmektedir. Bu kitapta yer alan çalışmada, antimimesis ve antimimetik sanat kuramının özellikle edebiyatta karşımıza çıkabilecek yansımaları, okuyucuya İngiliz Romanı'ndan alınan örneklerle gösterilmektedir.